正是以“精神生活的浪

jrine012

这就是我建议的利用网络边缘的方法。我采用了米勒在《精神健康与公共秩序》中所阐述的思路：“精神分析是一种对受试者进行正确治疗的治疗方法”，换句话说，受试者可以对自己的所作所为或所说的话负责，但同时他也能意识到，当他无法对此负责时，那是因为存在问题，这才是促使他进行咨询的原因。需要测量整个时间跨度来确定主体的言行举止能够或不能承受的程度。在网络的边缘，我们遇到的主体无法轻易判断自己所说或所做的事——他们沉浸在自己的运动中并与自己融为一体。当拉康说“他们的口袋里有物体”时，他所表达的就是这个意思。存在与言语之间没有距离。这迫使这些主体去阻碍阉割所要求的享受。他们只能在无节制的、令人上瘾的享乐中维持自我，在 肯尼亚电报数据库 这种享乐中，空虚的生活与难以形容的物体的结合被庆祝。对分离的无法忍受可能导致人们试图通过手术或自残来获取这种不愉快的感觉。在没有转移的网络中，不分离与否定任何主观分裂之间存在着致命的密切关系。

主体作为对现实的反应，本质上参与了“被抛弃”。因此，说话的人总是冒着被抛弃的风险——就像卡罗琳·勒杜克 (Caroline Leduc) 所说，我们需要了解自己作为被抛弃者的身份，才能做好我们的工作。正是浪费的这个方面引起了弗洛伊德的兴趣。正是通过这条途径，他发现了潜意识，费，思想的浪费，即梦，口误，错过的行为，以及除此之外的症状”的形式。ix。这就是雅克-阿兰·米勒为我们追溯的精神分析之路，严肃对待这种精神生活的浪费，并从中找到救赎，一种通过浪费而实现的救赎，换句话说，一种与通过理想而实现的救赎相反的救赎。通过理想来拯救是我们寻求让国家认识到心理分析的好处的行动。这意味着在网络中注册并相信它、认真对待它、拒绝伪装它并依靠主人提出的身份证明。通过这种方式，就进行了一种强制措施，将脱离接触的主体带回到网络边缘，在所有人参加的宴席上，每个人都处于各自的症状类别中，被去主观化和顺从。